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(2) zenmerangtamenxingfen？

lingyigeyuanze，daerwenkenengjihumeiyouchongfengongzhengdiduidaita，keyichengweiduileisiganjuecijizuochuxiangsifanyingdeyuanze。shuyubutongkeganlingyudeyinxiangyouyigewanzhengdemiaoshuxingxingrongcicihuibiao——suoyouleibiedetiyandoushitianmide，suoyouleibiedeyinxiangdoufengfuhuojianshi，suoyouleibiedeganjuedouminrui。yinci，fengtehepidelitejiangwomenduidaodeyuanyindexuduozuijubiaoxianlidefanyingjieshiweixiangzhengxingdeweijueyundong。yidanchuxianrenheyutian、kuhuosuandeganjueyouqinhelidetiyan，jiuhuizhixingxiangtongdedongzuo，zheixiedongzuohuicongdiandeweidaozhongchansheng。 31“yuyantongguobiyukuselaizhidingdesuoyouxinlizhuangtai，cierde，tianmeide，yinci，yuxiangyingdezuibamofangdongzuoxiangjiehe。”dangran，yanehemanzudeqingxuqueshiyizheizhongmofangfangshibiaodaleziji。yaneshiyizhongchuqidefanliuhuoganou，qibiaodatongchangjinxianyuzuichunhebizideguilian；manzuganbansuizheshunxideweixiaohuozuichundepinchangdongzuo。zai Mantegazza songsandanboxuedezuopinzhong，changshijiangyanjingheerduozuoweixiangzhengxingbiaodafanyingdeewailaiyuan，danbutaichenggong。foudingdeputongzishi——zaiwomenzhongjian，jiangtouburaozhetadezhoucongyiceyidongdaolingyice——zuichushiyingeryonglaifangzhibuyukuaidedongxijinrutamenzuilidefanying，bingqiezairenhetuoersuodoukeyiwanmeidiguanchadao。 32 taxianzaizaicijizhishiyigebushouhuanyingdexiangfadedifangbeihuanqi。tongyang，xiangqiandiantoubiaoshikendingshizaileibijiangshiwufangrukouzhongzhihou。daodehuoshehuimieshihuoyanedebiaoda，youqishinu:xing，yujuyouwanquanmingquedeyuanshixiujuegongnengdeyundongzhijiandelianxitaimingxianle，wufapinglun。zhayanshirenheweixiexingjingqidejieguo，bujinshishiyanjingchuyuweixianzhizhongdedongxi；duiyixiangbudaodebushouhuanyingdejianyi，yishideyanehenrongyichengweiyigerendediyigefanyingzhengzhuang。 ——zheixiekenengzuyizuoweileibibiaodadongzuodelizi。 「それがストイックなの」と直子が訊ねた。现在请注意，如果 P 对我们有任何价值或重要性，那么 M 是一个非常好的角色，可以让我们的智慧扑面而来并加以抽象。相反，如果 P 不重要，那么除了 M 之外的其他一些特征对于我们构想 S 来说可能是更好的本质。通常，从心理上讲，P 从一开始就掩盖了这个过程。我们正在寻找 P，或类似 P 的东西。但是 S 的整体并没有让我们看到它；并寻找 S 中的某个点来抓住，这将引导我们到 P，如果我们聪明的话，我们会命中 M，因为 M 恰好是与 P 编织在一起的角色。如果我们希望相反P 的性质，如果 N 是 S 的与 Q 结合的性质，我们应该忽略 M，注意 N，并将 S 完全视为 N 的一种。

命(ming)令(ling)保(bao)留(liu)到(dao)执(zhi)行(xing)时(shi)刻(ke)到(dao)来(lai)的(de)机(ji)制(zhi)是(shi)一(yi)个(ge)谜(mi)(，)引(yin)起(qi)了(le)很(hen)多(duo)讨(tao)论(lun)(。)( )(G)(u)(r)(n)(e)(y)( )的(de)实(shi)验(yan)以(yi)及(ji)( )(M)(.)( )(P)(i)(e)(r)(r)(e)(-)(J)(a)(n)(e)(t)( )和(he)其(qi)他(ta)人(ren)对(dui)某(mou)些(xie)歇(xie)斯(si)底(di)里(li)的(de)梦(meng)游(you)者(zhe)的(de)观(guan)察(cha)似(si)乎(hu)证(zheng)明(ming)它(ta)储(chu)存(cun)在(zai)意(yi)识(shi)中(zhong)(；)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)有(you)机(ji)地(di)记(ji)录(lu)(，)而(er)是(shi)这(zhei)样(yang)保(bao)留(liu)它(ta)的(de)意(yi)识(shi)从(cong)主(zhu)体(ti)的(de)其(qi)余(yu)部(bu)分(fen)中(zhong)分(fen)离(li)出(chu)来(lai)(，)分(fen)离(li)出(chu)来(lai)(。)简(jian)而(er)言(yan)之(zhi)(，)我(wo)们(men)这(zhei)里(li)有(you)一(yi)个(ge)我(wo)们(men)经(jing)常(chang)谈(tan)到(dao)的(de)人(ren)格(ge)(“)第(di)二(er)(”)状(zhuang)态(tai)的(de)实(shi)验(yan)产(chan)物(wu)(。)只(zhi)有(you)在(zai)这(zhei)里(li)(，)第(di)二(er)种(zhong)状(zhuang)态(tai)才(cai)与(yu)第(di)一(yi)种(zhong)状(zhuang)态(tai)共(gong)存(cun)和(he)交(jiao)替(ti)(。)( )(G)(u)(r)(n)(e)(y)( )想(xiang)出(chu)了(le)一(yi)个(ge)绝(jue)妙(miao)的(de)主(zhu)意(yi)(，)那(nei)就(jiu)是(shi)通(tong)过(guo)占(zhan)位(wei)板(ban)来(lai)挖(wa)掘(jue)第(di)二(er)意(yi)识(shi)(。)他(ta)发(fa)现(xian)某(mou)些(xie)人(ren)(，)他(ta)们(men)既(ji)是(shi)催(cui)眠(mian)对(dui)象(xiang)又(you)是(shi)自(zi)动(dong)写(xie)作(zuo)者(zhe)(，)如(ru)果(guo)他(ta)们(men)的(de)手(shou)放(fang)在(zai)一(yi)块(kuai)写(xie)字(zi)板(ban)上(shang)(（)在(zai)他(ta)们(men)从(cong)恍(huang)惚(hu)中(zhong)醒(xing)来(lai)(，)他(ta)们(men)收(shou)到(dao)了(le)稍(shao)后(hou)要(yao)做(zuo)某(mou)事(shi)的(de)建(jian)议(yi)后(hou)(）)会(hui)写(xie)下(xia)不(bu)知(zhi)不(bu)觉(jue)中(zhong)顺(shun)序(xu)(，)或(huo)与(yu)之(zhi)相(xiang)关(guan)的(de)东(dong)西(xi)(。)这(zhei)表(biao)明(ming)他(ta)们(men)内(nei)心(xin)的(de)某(mou)种(zhong)东(dong)西(xi)(，)可(ke)以(yi)仅(jin)通(tong)过(guo)手(shou)来(lai)表(biao)达(da)自(zi)己(ji)(，)正(zheng)在(zai)继(ji)续(xu)思(si)考(kao)这(zhei)个(ge)命(ming)令(ling)(，)而(er)且(qie)可(ke)能(neng)只(zhi)考(kao)虑(lu:)它(ta)(。)这(zhei)些(xie)研(yan)究(jiu)人(ren)员(yuan)开(kai)辟(pi)了(le)对(dui)所(suo)谓(wei)的(de)人(ren)格(ge)(“)第(di)二(er)(”)状(zhuang)态(tai)进(jin)行(xing)可(ke)能(neng)的(de)实(shi)验(yan)研(yan)究(jiu)的(de)新(xin)前(qian)景(jing)(。) 「無視してやってきた」di24zhangbenneng

对此的答案是，它是一种感觉数据，但与许多其他数据一样，必须首先加以区分。通常，没有动机就不会歧视任何可感知的品质。 101 而那些后来我们学会辨别的人最初感到困惑。还可以假装我们已经学会辨别的声音或气味现在不再是感觉。一个人可能很容易在辨别双重图像时获得皮肤，但是，正如 Hering 在某处所说的那样，这是一门无法在一年或两年内精通的艺术。对于像赫林本人或勒孔戴这样的大师来说，普通的立体图用处不大。它们并没有组合成一个坚实的外观，而是简单地以双倍的方式相互交叉简(jian)而(er)言(yan)之(zhi)(，)任(ren)何(he)情(qing)绪(xu)分(fen)类(lei)都(dou)被(bei)视(shi)为(wei)与(yu)其(qi)他(ta)任(ren)何(he)分(fen)类(lei)一(yi)样(yang)真(zhen)实(shi)和(he)(“)自(zi)然(ran)(”)(，)只(zhi)要(yao)它(ta)只(zhi)是(shi)为(wei)了(le)某(mou)种(zhong)目(mu)的(de)(；)以(yi)及(ji)诸(zhu)如(ru)(“)愤(fen)怒(nu)或(huo)恐(kong)惧(ju)的(de)(‘)真(zhen)实(shi)(’)或(huo)(‘)典(dian)型(xing)(’)表(biao)达(da)是(shi)什(shen)么(me)(？)(”)这(zhei)样(yang)的(de)问(wen)题(ti)(？)看(kan)起(qi)来(lai)根(gen)本(ben)没(mei)有(you)客(ke)观(guan)意(yi)义(yi)(。)取(qu)而(er)代(dai)之(zhi)的(de)是(shi)(，)我(wo)们(men)现(xian)在(zai)的(de)问(wen)题(ti)是(shi)(，)任(ren)何(he)给(ji)定(ding)的(de)愤(fen)怒(nu)或(huo)恐(kong)惧(ju)(“)表(biao)达(da)(”)是(shi)如(ru)何(he)存(cun)在(zai)的(de)(；)这(zhei)一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)生(sheng)理(li)力(li)学(xue)的(de)真(zhen)实(shi)问(wen)题(ti)(，)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)历(li)史(shi)的(de)真(zhen)实(shi)问(wen)题(ti)(，)它(ta)(（)像(xiang)所(suo)有(you)真(zhen)实(shi)的(de)问(wen)题(ti)一(yi)样(yang)(）)本(ben)质(zhi)上(shang)是(shi)可(ke)以(yi)回(hui)答(da)的(de)(，)尽(jin)管(guan)答(da)案(an)可(ke)能(neng)很(hen)难(nan)找(zhao)到(dao)(。)在(zai)后(hou)面(mian)的(de)一(yi)页(ye)中(zhong)(，)我(wo)将(jiang)提(ti)到(dao)已(yi)经(jing)做(zuo)出(chu)的(de)回(hui)答(da)它(ta)的(de)尝(chang)试(shi)(。)

在所有这一切中，我们天性中永恒的偏爱表现出来，我们根深蒂固的选择倾向。因为，在存在这个词的严格和终极意义上，任何可以被思考的事物都作为某种对象而存在，无论是神话中的对象、个人思想家的对象，还是外太空中的对象，对于一般的智能而言。错误、虚构、部落信仰，都是上帝所创造的整个伟大宇宙的一部分，他一定有意让所有这些东西都在其中，每一个都在其各自的位置。但对于我们这些有限的生物来说，“考虑得太好奇了，以至于无法考虑”。仅作为对象出现这一事实不足以构成现实。那可能是形而上学的现实，上帝的现实；但我们需要的是实际的现实，我们自己的现实；而且，要做到这一点，一个对象不仅要出现，而且必须看起来既有趣又重要。那些对象既不有趣也不重要的世界，我们只是消极地对待，我们将它们标记为不真实的。

di26zhangyizhi。因此，就我们的直接感受力而言，原始混沌在很大程度上贯穿于整个生命。我们一起或连续地感觉到我们的各种物体及其大小；但是，一旦它同时成为其中许多的顺序和关系的问题，我们的直觉理解到最后仍然是最模糊和不完整的。当我们专注于一个或至多两个或三个对象时，所有其他对象都消失了，我们对它们的最大感觉是它们仍然徘徊在外围，并且可以通过以某种方式转弯再次被抓住。然而，在所有这些混乱中，我们设想了一个以完全固定和有序的方式展开的世界，并且我们相信它的存在。问题是：这个概念和信念是如何产生的？混乱是如何平息和理顺的？

马继