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关(guan)于(yu)直(zhi)接(jie)的(de)感(gan)官(guan)注(zhu)意(yi)力(li)(，)几(ji)乎(hu)没(mei)有(you)人(ren)会(hui)倾(qing)向(xiang)于(yu)将(jiang)其(qi)视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)效(xiao)果(guo)(。)( )(5)(8)( )我(wo)们(men)(“)进(jin)化(hua)(”)为(wei)通(tong)过(guo)特(te)殊(shu)的(de)调(diao)节(jie)行(xing)为(wei)对(dui)特(te)殊(shu)的(de)刺(ci)激(ji)做(zuo)出(chu)反(fan)应(ying)(，)这(zhei)些(xie)行(xing)为(wei)一(yi)方(fang)面(mian)在(zai)我(wo)们(men)身(shen)上(shang)产(chan)生(sheng)清(qing)晰(xi)的(de)知(zhi)觉(jue)(，)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)(，)如(ru)上(shang)所(suo)述(shu)的(de)内(nei)在(zai)活(huo)动(dong)的(de)感(gan)觉(jue)(。)住(zhu)宿(su)和(he)由(you)此(ci)产(chan)生(sheng)的(de)感(gan)觉(jue)是(shi)注(zhu)意(yi)力(li)(。)我(wo)们(men)不(bu)赋(fu)予(yu)它(ta)(，)对(dui)象(xiang)从(cong)我(wo)们(men)那(nei)里(li)吸(xi)取(qu)它(ta)(。)对(dui)象(xiang)有(you)主(zhu)动(dong)权(quan)(，)而(er)不(bu)是(shi)思(si)想(xiang)(。)“wogaosuluxi，zaitaxinglaihouyaobaochishuangbeigaoju。tajihubuhuichuyuzhengchangzhuangtai，shuangbeigaojuguotouding，dantameiyouzhuyitamen。tazoulaizouqu，jiaotanzhe，wozhetadeshuangbeigaogaojuqi。ruguowentadeshoubeizaizuoshenme，tahenjingyazheiyangdewenti，henzhenchengdishuo：“wodeshoushenmeyemeizuo，tamenhenideyiyang。” ……wominglingtaku，dangtaxinglaishi，tazhendezaikuqi，danzaitadeyanleizhongjixutanlunfeichangkuailedeshiqing。chouqijieshule，meiyourenhebeishangdehenji，zheisihushixiangdangdijide-youyishide。”

在前面的例子中，次要性格优于第一个性格，似乎有理由认为第一个性格是病态的。压抑这个词描述了它的沉闷和忧郁。与后来的性格相比，费利达十世原来的性格是沉闷和忧郁的，这种变化可以看作是消除了早年保持的压抑。当我们无法回忆或无法以其他方式控制我们的精神资源时，我们都知道这种抑制是暂时的。催眠对象的系统性健忘症（记忆丧失）被要求忘记所有名词，或所有动词，或字母表中的特定字母，或与某个人有关的所有内容，是更广泛范围内的抑制。它们有时会作为疾病的症状自发发生。 55 现在 M. Pierre Janet 已经表明，当它们对某一类感觉（使受试者对其麻木）以及对此类感觉的记忆产生这种抑制时，它们是变化的基础的个性。麻醉剂和“健忘症”歇斯底里是一个人；但是当你通过让她进入催眠状态来恢复她被压抑的情感和记忆时——换句话说，当(“)这(zhei)只(zhi)是(shi)有(you)限(xian)的(de)真(zhen)实(shi)(。)我(wo)们(men)随(sui)心(xin)所(suo)欲(yu)地(di)移(yi)动(dong)我(wo)们(men)的(de)眼(yan)睛(jing)(；)但(dan)未(wei)经(jing)训(xun)练(lian)的(de)人(ren)无(wu)法(fa)如(ru)此(ci)轻(qing)易(yi)地(di)执(zhi)行(xing)使(shi)它(ta)们(men)会(hui)聚(ju)的(de)意(yi)图(tu)(。)然(ran)而(er)(，)在(zai)任(ren)何(he)时(shi)候(hou)(，)他(ta)都(dou)可(ke)以(yi)执(zhi)行(xing)注(zhu)视(shi)近(jin)处(chu)物(wu)体(ti)的(de)动(dong)作(zuo)(，)在(zai)该(gai)动(dong)作(zuo)中(zhong)现(xian)在(zai)(，)当(dang)我(wo)们(men)对(dui)某(mou)个(ge)对(dui)象(xiang)的(de)兴(xing)趣(qu)耗(hao)尽(jin)时(shi)(，)我(wo)们(men)同(tong)样(yang)无(wu)法(fa)实(shi)现(xian)将(jiang)注(zhu)意(yi)力(li)稳(wen)定(ding)地(di)固(gu)定(ding)在(zai)某(mou)个(ge)对(dui)象(xiang)上(shang)的(de)目(mu)的(de)(，)并(bing)且(qie)目(mu)的(de)是(shi)以(yi)这(zhei)种(zhong)抽(chou)象(xiang)的(de)方(fang)式(shi)在(zai)内(nei)心(xin)形(xing)成(cheng)的(de)(。)但(dan)是(shi)我(wo)们(men)可(ke)以(yi)让(rang)自(zi)己(ji)关(guan)于(yu)该(gai)对(dui)象(xiang)的(de)新(xin)问(wen)题(ti)(，)以(yi)便(bian)对(dui)它(ta)产(chan)生(sheng)新(xin)的(de)兴(xing)趣(qu)(，)然(ran)后(hou)注(zhu)意(yi)力(li)将(jiang)保(bao)持(chi)不(bu)变(bian)(。)注(zhu)意(yi)力(li)与(yu)意(yi)志(zhi)的(de)关(guan)系(xi)因(yin)此(ci)与(yu)其(qi)说(shuo)是(shi)直(zhi)接(jie)控(kong)制(zhi)(，)不(bu)如(ru)说(shuo)是(shi)间(jian)接(jie)控(kong)制(zhi)(。)

“我们可能注意到的另一种能力是辨别和区分它所拥有的几个想法。对一般事物有一个混淆的感知是不够的：除非头脑对不同的对象及其它们有清晰的感知质，它可能知晓的知识很少；尽管影响我们的身体像现在一样忙于我们，头脑不断地思考。这种区分事物的能力取决于证据和确定性几个甚至非常普遍的命题，这些命题被认为是与生俱来的真理；因为人们忽视了这些命题获得普遍同意的真正原因，将其完全归咎于本土统一的印象：而事实上它取决于头脑的这种清晰的辨别能力，借此它认为两个观念是相同的或不同的。关于这一点将在后面详述。

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杨惟义