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shijianguanxi。

M. Janet zaiyigejiujingxingzhanwangderenshenshangguanchadaoleisidexingwei。zaiyishengxunwentadetongshi，MJ dishengjianyitazoulu、zuoxia、guixia，shenzhilianchaodibantangxia，tashizhongxiangxinzijizhanzaizijidechuangbian。zheizhongqiyidexianxiangtingqilailingrennanyizhixin，chufeiyourenqinyanmuduguoleisidexianxiang。henjiuyiqian，zaibulijiedeqingkuangxia，wozijikandaoleyigerendezhishikeyibeilianggeziwogongxiangdefangshidexiaolizi。yiweiyizhizaizidongshuxiedenianqingnu:shishoulinazheyizhiqianbizuozhe，zaiwodeyaoqiuxiashituhuiyiqitacengjingjianguodeyiweishenshidemingzi。tazhinenghuiyiqidiyigeyinjie。yucitongshi，tadeshouzaitabuzhiqingdeqingkuangxiaxiexialezuihoulianggeyinjie。zaiyigekeyiyongxiezibanxiezidefeichangjiankangdenianqingrenshenshang，wozuijinfaxiantadeshouzaixiezishiwanquanmamule；wokeyizaiduixiangbuzhiqingdeqingkuangxiahenhendicita。raner，xiezibanshangdezijiqiangliezhizewoshangleshou。yucitongshi，lingyizhishou（feishuxie）decitongyinqilenianqingrenfashengqiguandeqiangliekangyi，danbeiziwofoudingle，zheishidexiezibanxiaoshile。 7 「僕は緑の目を見るとcミドリも僕の目を見た。僕は彼女の肩を抱いてc口づけした。緑はほんの少しだけびくっと肩を動かしたけれどcすぐまた体の力を抜いて目を閉じた。五秒か六秒c我々はそっと唇をあわせていた。初秋の太陽が彼女の頬の上にまつ毛の影を落としてcそれが細かく震えているのが見えた。それはやさしく穏やかでcそして何処に行くあてもない口づけだった。午後の日だまりの中で物干し場に座ってビールを飲んで火事見物をしていなかったとしたらc僕はその日緑に口づけなんかしなかっただろうしcその気持は彼女の方も同じだったろうと思う。僕らは物干し場からきらきらと光る家々の屋根や煙や赤とんぼやそんなものをずっと眺めていてcあたたかくて親密な気分になっていてcそのことをなんかの形で残しておきたいと無意識に考えていたのだろう。我々の口づけはそういうタイプの口づけだった。しかしもちろんあらゆる口づけがそうであるようにcある種の危険がまったく含まれていないというわけではなかった。理论的原因。

(“)新(xin)化(hua)合(he)物(wu)的(de)不(bu)断(duan)形(xing)成(cheng)(：)(‘)关(guan)联(lian)(’)(、)(‘)凝(ning)聚(ju)(’)(、)(‘)融(rong)合(he)(’)(、)(‘)牢(lao)不(bu)可(ke)破(po)的(de)联(lian)系(xi)(’)等(deng)词(ci)都(dou)表(biao)达(da)了(le)从(cong)数(shu)据(ju)的(de)多(duo)样(yang)性(xing)到(dao)结(jie)果(guo)的(de)某(mou)种(zhong)统(tong)一(yi)性(xing)的(de)变(bian)化(hua)(。)因(yin)此(ci)(，)对(dui)这(zhei)个(ge)过(guo)程(cheng)的(de)解(jie)释(shi)需(xu)要(yao)两(liang)个(ge)事(shi)物(wu)(：)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)的(de)真(zhen)实(shi)列(lie)举(ju)(，)以(yi)及(ji)它(ta)们(men)的(de)结(jie)合(he)定(ding)律(lu:)的(de)正(zheng)确(que)陈(chen)述(shu)(：)就(jiu)像(xiang)在(zai)化(hua)学(xue)中(zhong)(，)我(wo)们(men)得(de)到(dao)了(le)简(jian)单(dan)元(yuan)素(su)的(de)列(lie)表(biao)(，)以(yi)及(ji)它(ta)们(men)的(de)合(he)成(cheng)原(yuan)理(li)(。)现(xian)在(zai)后(hou)者(zhe)是(shi)我(wo)们(men)发(fa)现(xian)联(lian)想(xiang)心(xin)理(li)学(xue)家(jia)满(man)足(zu)了(le)这(zhei)两(liang)个(ge)条(tiao)件(jian)(：)但(dan)前(qian)者(zhe)不(bu)满(man)足(zu)(。)他(ta)们(men)没(mei)有(you)就(jiu)元(yuan)素(su)目(mu)录(lu)达(da)成(cheng)一(yi)致(zhi)(，)也(ye)没(mei)有(you)就(jiu)他(ta)们(men)可(ke)以(yi)从(cong)复(fu)合(he)词(ci)中(zhong)区(qu)分(fen)简(jian)单(dan)词(ci)的(de)标(biao)记(ji)达(da)成(cheng)一(yi)致(zhi)(。)心(xin)理(li)单(dan)位(wei)不(bu)是(shi)固(gu)定(ding)的(de)(；)被(bei)哈(ha)特(te)利(li)称(cheng)为(wei)一(yi)个(ge)印(yin)象(xiang)(，)被(bei)密(mi)尔(er)视(shi)为(wei)六(liu)次(ci)或(huo)更(geng)多(duo)(：)现(xian)代(dai)教(jiao)师(shi)在(zai)这(zhei)一(yi)点(dian)上(shang)的(de)趋(qu)势(shi)是(shi)越(yue)来(lai)越(yue)远(yuan)离(li)他(ta)们(men)老(lao)师(shi)选(xuan)择(ze)的(de)更(geng)好(hao)的(de)轨(gui)道(dao)(。)例(li)如(ru)(，)哈(ha)特(te)利(li)认(ren)为(wei)(，)( )(W)(H)(O)任(ren)何(he)单(dan)一(yi)物(wu)体(ti)(—)(—)比(bi)如(ru)说(shuo)(，)一(yi)个(ge)橘(ju)子(zi)(—)(—)对(dui)我(wo)们(men)的(de)当(dang)前(qian)影(ying)响(xiang)是(shi)一(yi)种(zhong)单(dan)一(yi)的(de)感(gan)觉(jue)(；)整(zheng)个(ge)痕(hen)迹(ji)都(dou)被(bei)留(liu)下(xia)了(le)(，)作(zuo)为(wei)一(yi)个(ge)单(dan)一(yi)的(de)(“)感(gan)觉(jue)的(de)想(xiang)法(fa)(”)(。)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)(，)他(ta)的(de)现(xian)代(dai)门(men)徒(tu)认(ren)为(wei)这(zhei)种(zhong)相(xiang)同(tong)的(de)效(xiao)果(guo)是(shi)多(duo)种(zhong)感(gan)觉(jue)的(de)集(ji)合(he)(，)它(ta)留(liu)下(xia)的(de)理(li)想(xiang)痕(hen)迹(ji)是(shi)高(gao)度(du)复(fu)合(he)的(de)(。)( )(“)对(dui)象(xiang)的(de)想(xiang)法(fa)(”)不(bu)是(shi)他(ta)们(men)的(de)基(ji)本(ben)起(qi)点(dian)(，)而(er)是(shi)重(zhong)复(fu)和(he)经(jing)验(yan)的(de)精(jing)心(xin)设(she)计(ji)的(de)结(jie)果(guo)之(zhi)一(yi)(；)并(bing)不(bu)断(duan)被(bei)引(yin)用(yong)为(wei)显(xian)着(zhe)说(shuo)明(ming)习(xi)惯(guan)性(xing)联(lian)想(xiang)的(de)融(rong)合(he)力(li)量(liang)(。)因(yin)此(ci)(，)詹(zhan)姆(mu)斯(si)(·)穆(mu)勒(le)观(guan)察(cha)到(dao)(：) 「ねえcお母さんの死んだときのことなんだけどね」と緑は僕の方を向っていった。chouxiangzhihou，pubianxing！ “bianyuan”rangwomenxiangxinyige，yerangwomenxiangxinlingyige。yigegetidegainianzaiqiyingyongzhongbeixianzhizaiyigedandudeanlizhong。yigepubiandehuoyibandegainianshiguanyuyizhengleishiwu，huoshuyuyizhengleishiwudeshiwu。jiuqibensheneryan，chouxiangxingzhidegainianjibupubianyebuteshu。11 ruguojintianzaoshangwocongdongjifengjingdeqiyubufenzhongchouxiangchubaise，neimetashiyigewanquanmingquedegainian，yizhongziworentongdexingzhi，wokenenghuizaiciqiangdiaozheiyidian；danshi，youyuwohaimeiyoutongguomingquedeyisijiangtaxianzhizaizheizhongteshudexuezhonglaigexinghuata，yemeiyoukaolu:guotakenengshiyongyuqitashiwudekenengxing，suoyidaomuqianweizhitazhishiyige“neige”，yige“piaofudexingrongci，zhengrubuladelixianshengsuoshuo，huozheshicongshijieqitadifangbaofachulaidehuati。zhengquedishuo，zaizheizhongzhuangtaixia，tashiyigedanshu——woyijing“tiaochuta”；houlai，dangwojiangtadeyingyongpubianhuahuogebiehuashi，wodesixiangzhuanxiangbiaoshizheigebaisehuosuoyoukenengdebaiseshi，woshijishangshizhilianggexinshiwubingxingchenglianggexingainian。 12 wodeyisidezheizhonggaibianyuyuwodejingshenzhiyanzhongkenengcunzaidetuxiangderenhebianhuayouguan，danjinyutuxiangzhouweidemohuyishiyouguan，jiyaoyingyongdelingyu。yudi 249-266 yezhongdemiaoshuxiangbi，womenwufaduizheizhongmohudeyishizuochugengmingquedemiaoshu。danzheibushifourentacunzaideliyou。 13

Exner 发现自己在印象差异很大时最常使用这种方法。 10意(yi)识(shi)自(zi)然(ran)史(shi)的(de)所(suo)有(you)事(shi)实(shi)都(dou)为(wei)这(zhei)种(zhong)观(guan)点(dian)增(zeng)光(guang)添(tian)彩(cai)(。)例(li)如(ru)(，)只(zhi)有(you)当(dang)神(shen)经(jing)过(guo)程(cheng)犹(you)豫(yu)不(bu)决(jue)时(shi)(，)意(yi)识(shi)才(cai)会(hui)强(qiang)烈(lie)(。)在(zai)快(kuai)速(su)(、)自(zi)动(dong)(、)习(xi)惯(guan)性(xing)的(de)行(xing)动(dong)中(zhong)(，)它(ta)会(hui)降(jiang)到(dao)最(zui)低(di)限(xian)度(du)(。)如(ru)果(guo)意(yi)识(shi)具(ju)有(you)我(wo)们(men)假(jia)设(she)的(de)目(mu)的(de)论(lun)功(gong)能(neng)(，)没(mei)有(you)比(bi)这(zhei)更(geng)合(he)适(shi)的(de)了(le)(；)如(ru)果(guo)没(mei)有(you)(，)没(mei)有(you)什(shen)么(me)比(bi)这(zhei)更(geng)没(mei)有(you)意(yi)义(yi)了(le)(。)习(xi)惯(guan)性(xing)行(xing)为(wei)是(shi)确(que)定(ding)的(de)(，)没(mei)有(you)偏(pian)离(li)其(qi)目(mu)的(de)的(de)危(wei)险(xian)(，)不(bu)需(xu)要(yao)外(wai)来(lai)的(de)帮(bang)助(zhu)(。)在(zai)犹(you)豫(yu)不(bu)决(jue)的(de)行(xing)动(dong)中(zhong)(，)似(si)乎(hu)有(you)许(xu)多(duo)可(ke)供(gong)选(xuan)择(ze)的(de)最(zui)终(zhong)神(shen)经(jing)释(shi)放(fang)的(de)可(ke)能(neng)性(xing)(。)被(bei)每(mei)个(ge)替(ti)代(dai)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)的(de)新(xin)生(sheng)兴(xing)奋(fen)所(suo)唤(huan)醒(xing)的(de)感(gan)觉(jue)(，)似(si)乎(hu)通(tong)过(guo)其(qi)吸(xi)引(yin)或(huo)排(pai)斥(chi)的(de)性(xing)质(zhi)来(lai)决(jue)定(ding)兴(xing)奋(fen)是(shi)应(ying)该(gai)中(zhong)止(zhi)还(hai)是(shi)应(ying)该(gai)变(bian)得(de)完(wan)全(quan)(。)在(zai)犹(you)豫(yu)不(bu)决(jue)的(de)地(di)方(fang)(，)就(jiu)像(xiang)在(zai)危(wei)险(xian)的(de)飞(fei)跃(yue)之(zhi)前(qian)一(yi)样(yang)(，)意(yi)识(shi)会(hui)非(fei)常(chang)强(qiang)烈(lie)(。)从(cong)这(zhei)个(ge)角(jiao)度(du)来(lai)看(kan)(，)感(gan)觉(jue)可(ke)以(yi)比(bi)作(zuo)神(shen)经(jing)放(fang)电(dian)链(lian)的(de)横(heng)截(jie)面(mian)(，)它(ta)确(que)定(ding)已(yi)经(jing)建(jian)立(li)的(de)链(lian)接(jie)(，)并(bing)在(zai)呈(cheng)现(xian)给(ji)它(ta)的(de)新(xin)末(mo)端(duan)之(zhi)间(jian)摸(mo)索(suo)(，)寻(xun)找(zhao)最(zui)适(shi)合(he)这(zhei)种(zhong)情(qing)况(kuang)的(de)末(mo)端(duan)(。)

构想所有这一切的自然方式是在从两个方向发挥作用的脑细胞的象征形式下。当物体从外部激发它时，其他脑细胞，或者可能是精神力量，从内部激发它。后一种影响是“注意力的适应”。脑细胞的全部能量需要两个因素的合作：不仅是在存在时，而且在存在和被关注时，对象才被充分感知。

“jiexialaizhidezhuyideshitadexinggefashenglebianhua。tabuzaiyouyu，ershikailangdaojidian。tabuzaijujin，ershihuopohaodong。congqianchenmoguayan、yintui，xianzaitakuaile、kaiwanxiao。tadexingqingwanquanchedidigaibianle。suiranzaizheidierzhongzhuangtaixia，tashechidizhaodaolehuoban，dantagengjiamiliandazirandezuopin，rusenlin、shanqiu、shanguheshuidaosuozhanshideneiyang。taguoquchangchangkaishizaochen，buxinghuoqima，zaizhenggeguojiamanyouzhiyemujianglin；taduizijishizaixiaolushanghaishizaiwulukezoudesenlinliyehaobuzaiyi。taduizheizhongshenghuofangshidepianaikenengshiyouyutadepengyoumenbiranqiangjiajitadeyueshu，shitarenweitamenshitadedirenerbushitongban，tahenleyibikaitamen。由于我们的大脑和思想实际上是被制造出来的，所以不可能按直接顺序获得某些 m 和 n 并保持它们的纯净。如果保持纯净，那就意味着他们仍然没有可比性。对我们来说，不可避免地，通过一种我们还不能理解的机制，他们之间会感受到差异的冲击，第二个对象不是纯粹的，而是 n-as-different-from-m.12 它不再是一个悖论是，在这些条件下，对 m 和 n 的相互关系的认知应该发生，而不是在其他条件下，对 m 或 n 的简单性质的认知应该发生。但是，由于它已被视为一个悖论，并且作为一个精神代理人，而不是流的一部分，已被援引来解释它，进一步评论的话似乎是可取的。

汤绍箕